[置顶] 自由不是个好东西
2010-2-25 5:04:28 阅读2041 评论23 252010/02 Feb25
自由不是个好东西
传销分子在兜售什么东西时总是把它吹成好东西。比
如，安利洗头水能把洪七公都给洗白。又比如，超长
待机365天，跟永动机差不多。这是看得见的。那些看
不见的东西就吹得更神乎其神。比如，民主是个好东西
。说得天花乱坠，结果就弄出了一帮神叨叨的狂热分子
。又比如，社会福利，说得像天上掉馅饼，仿佛唾手可
得，最后却养活了大批寄生虫、激起成片的怨恨。
世上本无完美之物，自由这个玩意儿也一样。所以推销
自由的时候，不要总是说它有多好有多好啊有多好，直
到把它说成了永动机、万灵丹、忘情水、人参果。
甭管费尽多少唇舌，我们最后也只能证明一件事——人
并非生而热爱自由。
探究起原因来，首先当然是因为理解自由需要悟性。特
别是需要关于责任和非人格世界的认知。然而这种认知
祝贺茅于轼先生荣膺弗里德曼自由奖
2012-5-5 22:43:58 阅读424 评论7 52012/05 May5
Chinese economist Mao Yushi (R) stands with his granddaughter Mao Shangbin (L) as he receives the Milton Friedman Prize for Advancing Liberty, awarded biennially by the Cato Institute, in Washington, May 4, 2012.
关于计划经济的琐言
2012-5-3 16:18:40 阅读4318 评论37 32012/05 May3
关于计划经济的琐言
1.计划经济基于三种谬误：一是认知谬误，认为人定胜天；二是道德谬误，把自私作为美德，以为人生可以不用负责；三是实践谬误，只图眼前不顾长远。哪一种谬误都会致命。因为它们结三种果子：愚蠢，无耻，妄想。
2.计划经济并不缺少激励，只不过是负激励。激励人们瓜分、蹭饭、抢劫、好逸恶劳，不激励人们创造、建设、奋斗。你以为房价高企只是因为政府管制 吗？只是因为有人倒腾吗？这些理由之外，还有一个隐秘的理由：计划经济养成了再分配依赖。在这个意义上，投机房产不过是再分配的一种新形式。坐地起价，而 不是创造价值，是房市不可持续的根本原因。
3.计划经济是一个系统地摧毁个人道德和价值，并系统推高道德风险的制度，因此是最不道德的制度。在这种社会，一个想过一个认真负责的人生的人会 气馁，并最终堕入虚无主义，而虚无主义者则兴高采烈，喋喋不休，因为他们把这种思想和感情甚至早就注入了这个制度中最普通的一员那里。活得认真的人在这种制 度下，会深感挫败并满腹愧疚。
批评余英时的文化感伤主义
2012-4-30 18:31:50 阅读724 评论4 302012/04 Apr30
批评余英时的文化感伤主义
![批评余英时的文化感伤主义 - 吾从周 - 吾从周]( "批评余英时的文化感伤主义 - 吾从周 - 吾从周")
余英时所代表的那一派思路绝不会有出路。除了进行文化上的自我麻醉，对于现代中国的建构毫无意义，而且 也不会鼓舞起真正的文化自信。因为他和他的老师钱穆一样，都不理解，古典中国与现代文明之间的差距不是时间差距，不是量上的差距，而是本质性的差距。是从 价值观到思维方式的截然对立和区分。个体的、理性的、公共的、自由的现代价值和理性思维方式，在中国从来都不曾存在过。这个基本的事实却总是不被人承认。 这是中国的读书人最不诚实之处。因其不诚实，从而误国误民，莫此为甚。
因此，中国的读书人总是喜欢用各种旧内圣来格义式地理解现代文明。 这一错误不止在中国发生，在日本也同样发生。尽管日本人作如此谬见的程度较之中国为轻，但日本人在现代化的路上，也总是折腾来折腾去，最后还得靠西方文明
余英时所代表的那一派思路绝不会有出路。除了进行文化上的自我麻醉，对于现代中国的建构毫无意义，而且 也不会鼓舞起真正的文化自信。因为他和他的老师钱穆一样，都不理解，古典中国与现代文明之间的差距不是时间差距，不是量上的差距，而是本质性的差距。是从 价值观到思维方式的截然对立和区分。个体的、理性的、公共的、自由的现代价值和理性思维方式，在中国从来都不曾存在过。这个基本的事实却总是不被人承认。 这是中国的读书人最不诚实之处。因其不诚实，从而误国误民，莫此为甚。
因此，中国的读书人总是喜欢用各种旧内圣来格义式地理解现代文明。 这一错误不止在中国发生，在日本也同样发生。尽管日本人作如此谬见的程度较之中国为轻，但日本人在现代化的路上，也总是折腾来折腾去，最后还得靠西方文明
思考小政府和无政府
2011-9-5 0:23:30 阅读1247 评论8 52011/09 Sept5
思考小政府和无政府
集体主义寓于人类天性中，甚至是人类的“第一天性”（按哈耶克在《致命的自负》里的观点，并得到了进化生物学的支持），其中包括了共生交换和亲属间交换。这也是动物世界所普遍具有的。人类之所以区别于动物，是因为市场交换。它不同于狭隘的共生交换和亲属间交换，而是让个人突破了血缘、地缘的限制，可以跨种族、跨信仰、跨地域地进行交换。这就是哈耶克说的“扩展秩序”，它包括分立的财产、自愿结合的规则、道德与传统——谁先谁后未必重要，我们可以把它们都视作在同一个进化过程里。
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